形容获得新生成语

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形容获得新生成语:暗无天日、洞察秋毫、奉天承运、光焰万丈、光辉灿烂、后浪催前浪、劫后余生、绝处逢生、枯木逢春、枯木发荣、枯树逢春、枯树生花、柳暗花明、前程远大、生不逢时、生死关头、受命于天、死里逃生、新学小生、星火燎原、朽木生花、朽骨重肉、…
  • 暗无天日

    暗无天日[ àn wú tiān rì ]

    解释:形容在反动势力统治下社会的黑暗。

    出处:清·蒲松龄《聊斋志异·老龙船户》:“剖腹沉石,惨冤已甚,而木雕之有司,绝不少关痛痒,岂特粤东之暗无天日哉!”

  • 洞察秋毫

    洞察秋毫[ dòng chá qiū háo ]

    解释:洞察:看得很清楚;秋毫:鸟兽秋天身上新生的细毛,比喻极其细小的事物。形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚。

    出处:《孟子·梁惠王上》:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?”

  • 奉天承运

    奉天承运[ fèng tiān chéng yùn ]

    解释:奉:遵照;奉天:遵从天意,指皇帝受命于天;承运:继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。

    出处:明·沈德符《野获编》:“太祖奉天二字,千古独见。故神训中云:皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字,臣下诰敕命中,必首云‘奉天承运皇帝’。”

  • 光辉灿烂

    光辉灿烂[ guāng huī càn làn ]

    解释:多比喻前程的远大或事业的伟大。

    出处:明·罗贯中《三国演义》第七十一回:“护驾龙虎官军二万五千,分为五对,每对五千,按青、黄、赤、白、黑五色,旗幡甲马,并依本色,光辉灿烂,极其雄壮。”

  • 光焰万丈

    光焰万丈[ guāng yàn wàn zhàng ]

    解释:光焰:光辉。灿烂的光辉射向远方。原形容诗文美妙,留传后世。现多形容新生事物前程远大。

    出处:唐·韩愈《调张籍》诗:“李杜文章在,光焰万丈长。”

  • 后浪催前浪

    后浪催前浪[ hòu làng cuī qián làng ]

    解释:比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物,不断前进。

    出处:宋·文珦《过苕溪》诗:“只看后浪催前浪,当悟新人换旧人。”

  • 劫后余生

    劫后余生[ jié hòu yú shēng ]

    解释:经历灾难以后幸存下来的生命。

    出处:清·丘逢甲《岭云海日楼诗钞·寄怀许仙屏中丞四首》:“归飞越鸟恋南枝,劫后余生叹数奇。”

  • 九死一生

    九死一生[ jiǔ sǐ yī shēng ]

    解释:形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头,情况十分危急。

    出处:战国楚·屈原《离骚》:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”刘良注:“虽九死无一生,未足悔恨。”

  • 枯树生花

    枯树生花[ kū shù shēng huā ]

    解释:枯树开起花来。比喻在绝境中又找到了生路。

    出处:《三国志·魏志·刘廙传》:“臣罪应倾宗,祸应覆族……起烟于寒灰之上,生华于已枯之木。”

  • 生不逢时

    生不逢时[ shēng bù féng shí ]

    解释:生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

    出处:《诗·大雅·桑柔》 :“我生不辰,逢天僤怒。”

  • 死里逃生

    死里逃生[ sǐ lǐ táo shēng ]

    解释:从极危险的境地中逃脱,幸免于死。

    出处:元·王实甫《西厢记》第二本第三折:“半万贼兵,卷浮云片时扫净,俺一家儿死里逃生。”

  • 生死关头

    生死关头[ shēng sǐ guān tóu ]

    解释:指极其紧要的契机或时刻。

    出处:明·高攀龙《讲义·仁远乎哉章》:“此一转念,是生死关头,千圣都从此做成。”

  • 星火燎原

    星火燎原[ xīng huǒ liáo yuán ]

    解释:一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小,但有旺盛的生命力,前途无限。

    出处:《书·盘庚上》:“若火之燎于原,不可向迩。”

  • 新学小生

    新学小生[ xīn xué xiǎo shēng ]

    解释:指治学时间不长,见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。

    出处:东汉·班固《汉书·张禹传》:“新学小生,乱道误人,宜无信用,以经术断之。”

  • 异军突起

    异军突起[ yì jūn tū qǐ ]

    解释:异军:另外一支军队。比喻一支新生力量突然出现。

    出处:《史记·项羽本纪》:“少年欲立婴便为王,异军苍头特起。”

形容获得新生词语(1个)

  • 受命于天古代统治阶级为巩固统治地位,宣扬“君权神受”论,说他们作帝王是顺从天意,接受天命。